不久前，由上海市社会科学界荟萃会、中共宝山区委宣传部、上海大学体裁院荟萃举办的“好意思育润心·自信动身”——“好意思学小课系列”首讲行径在华东师范大学第二附属中学（宝山校区）举行。上海大学体裁院院长刘旭光教悔为众人解读了古代中国东说念主的审好意思不雅——“清乐”。以下是讲座主要内容。

上海大学体裁院院长刘旭光在讲座中。（图片由本东说念主提供）

今天我申诉的主题是古代中国东说念主的审好意思不雅念。

为什么要批驳这个话题？因为当咱们讲审好意思的本领，时常依托的是来自西方的表面。18世纪，在欧洲出身了“好意思学”这门学科，并变成了对于“什么是审好意思”“什么是好意思的艺术”“什么是好意思感”的一系列不雅念。这些不雅念在100多年前跟着洋务通顺和“五四”新文化通顺传入我国，并由此建构了具有中国性情的当代好意思学表面体系。

“审好意思”一词是从西方翻译而来的。凡以理性直不雅为最先，以一种非功利性的精神愉悦为荒谬的东说念主类行径，都不错闲居地纳入“审好意思”之中。那么，中国古东说念主有莫得属于咱们我方的审好意思不雅呢？

『诗赋中的“清乐”』

咱们赏玩一个对象，这个对象既不可无礼咱们的期许，又不可杀青某种功能，但咱们等于认为它颜面，咱们因此得回一种愉悦。这种愉悦等于“非功利性的精神愉悦”。它是一切好意思感的基础。

在中国古代传统文件中，我一直想找到一个能抒发中国东说念主的好意思感不雅的词，找了好几年，偶而在一次阅读中，发现了一个与“非功利性的精神愉悦”关系的词，这个词叫作“清乐”。

通过文件考古，我发现从公元1060年到1100年的40年间，也等于从宋仁宗后期到宋哲宗在位的本领内，文东说念主士医师群体孕育起对一种“精神愉悦”的细则、歌唱与补助，这种精神愉悦被定名为“清乐”，也被称为“清欢”。

欧阳修较早地意志到这种精神愉悦，他在嘉祐三年（1058年）的一篇散文中，将东说念主的愉悦分为“繁华者之乐”和“山林者之乐”。他写说念：“夫穷宇宙之物无不得其欲者，繁华者之乐也。至于荫长松，藉丰草，听山溜之潺湲，饮石泉之滴沥，此山林者之乐也。而山林之士视宇宙之乐，不一动其心。或有欲于心，顾力不可得而止者，乃能退而获乐于斯。”物欲的无礼会带来“繁华者之乐”，而通过赏玩山石林泉所得回的“山林者之乐”，不错带来精神上的无礼。欧阳修莫得为这种“乐”定名，却对这种“乐”的内涵进行了基本表情。

稍晚一些，北宋理学家邵雍在写于嘉祐六年（1061年）的《名利吟》一诗中薄情了“清欢”一词。诗中写说念：“稍邻好意思誉无多取，才近清欢与剩求。好意思誉既多须有患，清欢虽剩且无忧。”他强调清欢媲好意思誉（平淡名誉）更值得追求，而“剩求”则指收敛的、不外分的追求，与“清欢”至极，方能无忧。

与此同期，宋代士医师赵抃在《同周敦颐国博游马祖山》中写说念：“联镳归去尤清乐，数里松风耸骨毛。”“清乐”原本是一个音乐看法，但这里的“清乐”昭着是一个新词，“乐”不再指音乐，而是欢畅、抖擞的酷好酷好。这种愉悦脱离了单纯的个东说念主感官体验，是一种非功利性的内心愉悦。

很快，这个看法在北宋文东说念主士医师的诗文中广阔出现。比如，苏轼的名句：“东说念主间隽永是清欢。”黄庭坚也写过：“身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄斑鹤发相牵挽，付与时东说念主白眼看。”

在简朴天然的日常生活中得回一种愉悦，这种愉悦是精神性的，迥殊了富贵荣华，迥殊了感官享受，成为东说念主们精神生活的一个主旋律。连宋徽宗也有诗云：“忘忧清乐在枰棋，仙子精功岁未笄。”

“清乐”的使用在南宋更为广阔，如范成大诗云：“无端拙恙妨清乐，未许扁舟到五湖。”还有葛郯的《柳梢青》词：“橘内仙翁，棋边令郎，共成清乐。”

由此可见，宋代的文东说念主士医师广阔追求一种不被功利心所牵绊的精神愉悦，那等于“清乐”。它指的是东说念主的心灵在开脱了物资期许的不断之后，千里浸于天然或艺术之中所感受到的一种解放而宁静的舒心。

《听琴图》轴。（故宫博物院藏）

『“清”的“非功利性”』

“清乐”的“非功利性”，主若是通过“清乐”之“清”体现出来的。

“清”这个字在中国古代文件中频繁出现，有“甘愿”“落寞”“清淡”“清虚”“清赏”“清玩”等等。它率先的酷好酷好是指“水之澄莹”。由水之澄莹，激发为心灵之澄莹；而由心灵澄莹，不错达到对世界的了了瞻念察，保握我方内心的落寞，最终达到“虚一而静”的内心情状。

“清”所标示的这种情状，在说念家形而上学中被高潮到形而上的“说念”的存在情状，进而落实为东说念主生不雅。“天得一以清”“天无为以之清，地无为以之宁”“心归落寞，方能与物无伤”……心灵的宁静情状、澄莹情状，是“东说念主之本然”，是“说念之本真”。

这个“清”字，除了说念家奠定的中枢内涵外，还有儒家的说法——一个东说念主的“真净正派”是东说念主格之“清”。咱们不时说一个东说念主清表现楚，这是达到了说念德上真净和正派的情状，是一种东说念主格梦想。

“清”这个字也指一种情怀情状以及东说念主生道理，喜好简朴而天然、节制而解放的生活。当心灵空灵、不被外物所扰之时，就自可是然地处于一种非功利性的解放情状中。在古代诗歌中，有多数的诗句表情“清悲”“清怨”，它们之是以如斯动东说念主，恰是因为在那种解放澄莹的情状之下，东说念主的心灵不错解放游戏。

同期，这种情怀的非功利性还体当今，它不是由现实生活所激发的，而时常是在脱离现实生活时发生的。比如，插足大天然中赏玩天然之好意思时，在抚琴、焚香、把玩古董时，在晓行夜宿之时，在林泉之侧的草亭中时，这种非功利性的情怀才会发生。

这就变成了一种“清”的田地。在中国古代审好意思中，宋东说念主的立场是“清净绮丽、悠远宁静”，绮丽于俗尘除外的崭新、新颖。

通过“清”，还进一步扩充出“清念念”。“竹林七贤”之一阮籍在《清念念赋》中给出了一个颇具创造性的阐释：“夫清虚寥廓，则神物来集；漂泊依稀，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁念念存；恬淡无欲，则泰志适情。”在心灵的落寞中，会产生神物来集、洞幽贯冥和泰志适情的后果，这等于阮籍所说的“清念念”。东说念主生是需要继续反念念、继续静不雅的。在现实的功利性的生活除外，还需要在“清念念”中追问东说念主生的酷好酷好，追问东说念主生的梦想，反念念我方的来时路。

一言以蔽之，中国古代文化十分是审好意思文化对于“清”这么一种宇宙情状与心灵情状的小心与追寻，使“清乐”的出现水到渠成。

『因心灵无累而生的纯正抖擞』

在中国古东说念主的精神生活中，至少有三种愉悦不错被归为非功利性的精神愉悦。

第一种是“孔颜之乐”。

“孔颜之乐”来自孔子对颜回的评价：“东说念主不胜其忧，回也不改其乐。”在空泛的生活中，颜回竟然大要安享其乐。颜回的舒心是什么？这组成了宋明理学最紧迫的课题之一。

北宋理学家周敦颐对这个问题的申报是“见其大则心泰，心泰则无不及，无不及则繁华贫贱，处之一也”。因为他的精神固守在儒家念念想所奠定的宇宙之中，是以他心灵宁泰。对于颜追念说，唯有精神和说念德上有包摄感，2026世界杯官网入口就能乐在其中。

第二种是“舞雩之乐”。

“舞雩之乐”源于《论语·先进》里的一个故事。夫子和几个学生沿路聊天，夫子请众弟子谈谈各自的志向。有东说念主申报要强国，有东说念主申报要富民，还有东说念主申报要执礼，临了曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六东说念主，鸠拙六七东说念主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”这等于“舞雩之乐”。

“舞雩之乐”是一种“诗意生计”的情状。“莫作海角万里意，溪边自有舞雩风。”它本色上是一种非功利性、无所在、精神性的愉悦，不错说是宋代士医师阶级的精神请托。

第三种是“不雅化之乐”。

这是说念家念念想所倡导的一种精神愉悦。从不雅看天然的生生化化、不雅看万物之交易中，不错得到一种愉悦。北宋理学家周敦颐有一天让他的鸠拙打扫房屋，收尾发现墙缝里长出了一棵草，鸠拙要拔草，周敦颐说“不要拔”。鸠拙问为什么，他说要“不雅交易”。在周敦颐看来，不雅看那棵草的生长，看到那种繁荣的、解放的人命情状，是大要得回愉悦的。这种“不雅化之乐”，小不错在不雅鱼、不雅草中得回，大不错在不雅山、不雅海中得回，还不错在不雅历史之盛衰中得回。

这三种愉悦天然都是曲功利性的愉悦，但它们是不是“清乐”呢？——它们之间有重迭处，也有不同。动作一种精神愉悦，“清乐”比“孔颜之乐”更解放，它不受说念德的敛迹；“清乐”比“舞雩之乐”更狂妄，因为它是无所在性的；“清乐”比“不雅化之乐”更闲居，因为它的规模更广。

总之，“清乐”更狂妄、更解放，更接近咱们今天所说的“好意思感”——一种在天然或艺术中因心灵无累而生的纯正抖擞。

『得回“清乐”的四个步伐』

那么，对于中国古代文东说念主士医师来说，他们需要一个什么样的精神历程智力得回“清乐”呢？

第一步，隔岸观火。

最先要从功利心、从物欲羁绊中解脱出来，达到一种心清意静的情状。在这种心清意静的情状中，心灵才是确实解放的。正如苏轼在散文名篇《超然台记》中所言“游于物除外”，从名利期许中抽身，不再被外物遭殃。这是得回“清乐”的最先。

第二步，静不雅万物。

心灵宁静后，以一种非功利性的、天然的精神情状来不雅看万物，会看到什么？会看见草木山石的“交易”与“耐心”。“不雅万物交易”，感受人命的活力，况兼在喜欢人命、喜欢天然的历程中得回心灵的慰藉，达到心灵的宁静澄莹。正如宋代理学家程颢在诗中所言，“万物静不雅都自得”，这等于中国东说念主的天然不雅，亦然中国东说念主天然审好意思的基础。

第三步，寓意于物。

也等于借物请托情志，从而得回精神上的愉悦。比如，古代文东说念主通过赏玩梅兰竹菊，请托我方的精神和情怀。

寓意于物，重要是不执着于物的实用价值，而重在赏玩其“精神”。苏轼在《宝绘堂记》中写说念：“正人不错寓意于物，而不不错属意于物。”属意于物，意味着对物充满功利性的诉求，“起计度之心”，这么就会“病于物”。因此宋儒认为，梦想的不雅物情状应当是“心不可有一事”。在这种情状下，外物和心灵之间是解放的关系，不被功利性不断，这么智力得回“物之精神”。邵雍在谈到赏花之乐时说：“东说念主不善赏花，只爱花之貌。东说念主或善赏花，只爱花之妙。花貌在心境，心境东说念主可效。花妙在精神，精神东说念主莫造。”花之“精神”才是确实的审好意思对象。

于是，赏物之精神，抒胸中情志，玩赏与创作字画，组成了宋代文东说念主士医师寻求“清乐”的日常方式。虽微物，不错娱心，这也组成了宋东说念主对待外部世界的审好意思立场。

第四步，林泉养心。

在日常生活寓意于物的情状除外，得回“清乐”最主要的方式是从日常生活中解脱出来，到大天然中进行天然审好意思，在天然山水中得回“清乐”。从两晋本领王羲之、谢灵运笔下的诗文，一直到欧阳修的“山林者之乐”，都标来日然山林与东说念主的心灵之间会产生一种难以言传的“合欢”，从而使东说念主得回心灵之悦。

“林泉养心”是中国传统文化中一个紧迫的好意思学与修身理念，强调通过亲近天然山水（林泉）来修养心灵、开脱尘俗吵杂，达到精神的宁静与解放。这一看法源于北宋画家郭熙在《林泉高致》中薄情的“林泉之心”。

“林泉之心”是一种非功利性的、不属意于物的“解放之心”，是指开脱平淡功利不雅，以澄静、虚怀、非功利性的审好意思心怀来不雅照山水天然。“林泉之心”代表了宋代山水艺术的终极审好意思所在，以林泉养心，以烟霞养气，从而杀青“不下堂筵，坐穷泉壑”的精神解放。

“林泉之心”在之后的中国文化史中永久成为山水画的精神内涵，成为山水画、山水诗所要弘扬的主题，亦然文东说念主士医师得回“清乐”最主要的起首。

『中西方审好意思不雅念的异同』

西方当代好意思学中有一个看法叫“解放愉悦”，它是好意思感或审好意思愉悦的本色。解放愉悦推行上是一种广阔教悔，比如莫得含义的线条、一段悦耳的旋律、一幅没专诚念念的装潢画等，它们不虞味着什么，但能给东说念主带来愉悦。它是一种与欲念无礼无关、与说念德不雅念无关、与功利所在无关的“非功利性的解放愉悦”。

从解放愉悦的内涵与弘扬阵势来看，它和中国古东说念主所说的“清乐”是重迭的。如果咱们把解放愉悦定为审好意思行径的符号，那么不错测度，“清乐”是中国古东说念主审好意思行径的符号。

但是，中国古东说念主所说的“清乐”与西方东说念主所说的“解放愉悦”已经存在一定的各别。“解放愉悦”偏重点灵的解放情状，十分是遐想力和诸种精神智商的解放游戏；“清乐”则更偏重点灵不为外物所扰、不为欲念所扰的澄莹宁静情状，解放并不是其最终所在，最终所在是“静”。此外，西方东说念主认为审好意思只可看、只可听，而咱们中国东说念主不错鼻不雅，不错用手把玩，还不错通过舌头品味，不错用全部的感官去感知对象，去得回“清乐”。

临了，我想申报一个问题：今天咱们为什么还需要“清乐”？

“清乐”动作一种不为功利所累的精神愉悦，它指示咱们：确实的好意思感源于隔岸观火的立场与对天然的专注体察，是心灵在解放与宁静中与万物共识。“清乐”不是祛除现实，而是主动礼聘一种专注当下的生活立场。今天，在信息过载与功利想法盛行的期间，咱们的心灵迟缓失去了宁静的空间，是以“清乐”告诉咱们：不妨慢下来，在平凡的日常中静心体察——如品茶、不雅竹、习字、散步、听雨、不雅画、看戏、读诗——在专注中发现好意思，得回内在的宁静FIFA世界杯官方合作指定网站，找回那种不为外物所扰的解放愉悦。